为什么后世不学管仲和张仪，而要去学孔子？

孔子可以说是中华文明风俗习惯和传统道德的集大成者。他所创立的儒家学说，深刻影响了中国人的基本道德观念和社会价值体系，使得华夏文明在漫长的发展过程中，逐渐形成了一个独具特色、结构完整且自洽的成熟文化体系。然而，如果我们回望孔子的一生与他所取得的成就，会发现他的人生轨迹与我们日常所理解的成功者大相径庭。孔子的一生，除了传播自己的学说，几乎没有留下可量化的社会贡献或实质性功绩，他更像是一个专注于思想和教育的文化人，而非政治舞台上的主角。与之形成鲜明对比的，是同一时期的政治人物管仲和张仪，他们在政坛上各有建树，通过自身的才干和努力，最终成为辅佐国家兴衰的关键人物。这就让人不禁要思考：为何历史与后世人们不热衷于颂扬管仲、张仪这样实实在在有作为的人，反而对孔子如雷贯耳、追捧有加呢？

首先，孔子相较于管仲和张仪，有一种学习起来格外容易的优势。这里所说的容易，不仅仅是学问上的易学，更在于他所处的社会环境为学术研究提供了得天独厚的条件。孔子出身殷商王室的后裔，又是鲁国的士大夫家庭，从小生活环境优渥，不缺乏生活动力，也不必为温饱操心，这为他潜心研究学问提供了坚实后盾。同时，孔子在政治和军事上并无突出才能，也没有真正独立执掌过一国政权的经历。这对于后世的知识分子来说，无疑是极具吸引力的榜样：他文化素养高，有学生四处传扬他的思想，而且周游列国、讲学游历，几乎无需担心路费和生活保障。放在宋朝读书人的视角下，孔子的人生经历几乎就是理想化的读书人的样板，自然能激发深深的共鸣与敬仰。

其次，管仲和张仪的人生虽然功业显赫，却充满争议与污点。管仲曾多次投靠不同的君主，甚至不惜采用手段阴险来对付齐国的敌人；张仪推行的连横政策，给诸侯国带来极大困扰，他效力的秦国更因暴政而声名狼藉。换句话说，这两位政治家的一生，如果深挖细究，无一不充斥着道德灰色地带。而中国古代读书人非常讲究名正言顺，在这一标准下，管仲和张仪自然显得不够光彩。相比之下，孔子的人生几乎没有类似污点，顶多涉及诛杀少正卯一事，虽不完美，却可被解释和修正。正是这种几乎零黑点的形象，使得孔子在古代知识分子心中理所当然地被抬上高位。

实事求是地说，孔子之所以黑点少，并非因为他能力出众，而恰恰是因为他做的事情少。行动少，出错自然少，争议也随之减少。这种低风险的人生模式，对于孔子本人和崇尚道德理想的古代知识分子来说，是一种极为巧妙的优势。然而，从整个民族的发展视角来看，这种少做事、少出错的策略，也意味着对社会实际贡献有限，其影响力更多停留在文化和思想层面，而非政治或经济实务的推动上。

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