新大众文艺催生文化供需新图景
最近一段时间,青年笛子演奏家孙楚泊在北京的几家公园绿荫下、市民广场上,为百姓义务演出,还带动了她的艺术家同行加入惠民行列,视频在网上传播后,获赞无数,线上线下,均受到热烈欢迎。大家亲切地称孙楚泊为“国民闺女”。这个称呼,不由让人想起80多年前延安的老百姓看到为他们服务的艺术家就开心地喊“鲁艺家来啦”。
无独有偶,一年多以来,甘肃安万秦腔艺术剧院在西北大地巡回演出,引发一股多年未见的“秦腔热”,形成“安万现象”。
从“鲁艺家”到“国民闺女”,从“孙楚泊现象”到同样受关注的秦腔“安万现象”再到蓬勃兴起的“新大众文艺”,映射出20世纪中国文艺“眼光向下”“走向民间”潮流的历史延续和时代内涵。时代在变,“民间”也在变。今天的新“民间”,百姓安居乐业,人们生活宽裕。这样的“民间”,既希望文化供给的内容量多质优,又希望供给的形式多样便捷。这就对文化供需适配性提出了新的要求。

新大众文艺的兴起既是对供需适配新要求的回应,也为“走向民间”赋予了时代内涵。
新大众文艺的突出特点是具有更高的科技含量和媒介属性。从历史上看,文艺与科技始终互促互进,与媒介历来共生共荣。不论提高还是普及,文艺都离不开科技与媒介的加持。这个时代,新科技新媒介飞速发展,新技术迭代赋能文艺迭代,新媒介普及推动文艺普及。对于大众而言,文艺创作变得既可望又可及。时代造就的新“民间”,不仅是文艺家搞创作的“原料产区”和作品“销售市场”,更成为文化创造的“第一现场”。
很多普通创作者或许没有专门学过文学艺术的技巧,也没有啃过大部头文艺理论著作。但是,他们凭着对生活的热爱,靠着对互联网、人工智能等新技术新媒介的掌握,讲述自己的动人故事,展现身边的生活场景,把人生的酸甜苦辣制成“土特产品”,自产自销,慰藉了更多人的心灵。可以说,“创作者”从没有像今天这样被“创作”本身所界定,“创作”也从没有像今天这样被文化供需关系所决定,文化供需双方的互动也没有像今天这样直接而频繁。
“孙楚泊现象”“安万现象”的出现,反映出文化供需新结构正在拔节生长,也从专业角度确证了新大众文艺的价值和意义。

新大众文艺的基本特征之一是普通人参与文化创作生产,但这并不构成对专业文艺创作的消解或否定,而是为“文艺如何满足人民文化需求”的时代之问提供了另一种解法。这些源自生活具体而微处的内容,经大众创作者之手成为文艺作品,或给人以审美享受,或给人以情绪价值,愉悦着大众生活。这种新颖的“众对众”方式,不仅满足着人们日益增长的多样化文化需求,而且创造出需求与供给对接的新逻辑,并推动专业文艺创作者遵循这一新逻辑完成文艺内容生产和供给。而专业创作者的加入又为这一新逻辑注入了品质的内涵,推动其顺着艺术和审美的维度向前展开。
回顾历史,延安时期从“演大戏”转向秧歌热,从《小放牛》到《兄妹开荒》再到白毛女,从新中国成立后活跃于工厂车间、田间地头、乡村街道的业余文艺活动到20世纪八九十年代以来的文化体制改革,从文艺供给和需求关系来看,都是在根据时代主题和文化担负的使命创新文艺供给方式,塑造供需适配的新结构。历史表明,每一次结构变革,总会促使文化创造活力迸发,催生出一部部标注时代又牵引时代的经典之作,使时代文艺的整体面貌为之一新。
建成社会主义文化强国,必须激发全民族文化创新创造活力,必然呼唤文化供需关系新的结构性变革。这场变革,既应让人们在完整真实的精神文化生活过程中获得自我满足,也应推动专业文艺创作和大众文化创造双向奔赴,共同增强人民群众文化获得感、幸福感。当“孙楚泊”们负鼓携琴走向新“民间”,当“安万”们把古老的戏曲唱响在新的传播平台,当无数的大众创作者“为爱发电”激荡起创作新浪潮,公共文化服务中的参与感与获得感互相促进,普及与提高的永恒课题在良性互动中形成新的闭环,一种新的、符合时代要求的文化供需适配结构必将孕育生成。而在其中起决定作用的,依然是作为时代进步主体的人民群众不断高涨的精神文化需求。
正是这萌发壮大于中国式现代化进程中的文化新需求为时代的文艺创作注入新动能,新动能催生出文化供需对接新逻辑,新逻辑又演化为时代文艺的新场景。活跃在这个新场景中,有“国民闺女”孙楚泊、“天生花脸”安万,以及投身微短剧短视频创作生产、在直播间秀才艺等文艺新样态的专业艺术家们,更有“沂蒙二姐”吕玉霞、“外卖诗人”王计兵、“网络写手”王玉珍、“保安摄影师”占有兵等非职业创作者和文艺爱好者……从艺术专业、身份职业上看,他们的差别很大,却共同推动了新时代文化供需关系的结构性重塑,而这正是新大众文艺切中时弊又诉诸深远的价值。
当然,不管供需结构怎么变,文艺与生活的关系没有变,文艺为人民的追求不能变,相反,新的结构以其时代性、开放性和包容性,为文艺汲取生活之源、承接科技之利、服务人民之需,提供了新的更加广阔的空间。中国文艺也将因为“永远在路上”的姿态不断走向新的“民间”,而始终紧跟时代脚步,焕发勃勃生机。
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