儒释道文化与中国画的形成与发展的关系.docx

儒释道文化与中国画的形成与发展的关系 一、儒学思想直接影响中国画的题材与主题 儒家思想核心“仁、义、礼、智、信”，提倡礼义廉耻忠孝为本，人能够明辨是非、知书达理，崇高的道德观念建立于人的内心，人心入品，故人品高；人品亦高，画品亦高。古代的智士先贤们提出“人品即画品，画品即人品”的主张。张彦远《历代名画记》“自古善画者，莫非衣冠贵胃，逸士高人。宋代郭若虚《图画见闻志》：“窃观自古奇迹，多是轩冕才贤，岩穴上士；依仁游艺，探赜钩深，高雅之情，一寄于画。人品既已高矣，气韵不得不高，气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉。”唐宋时期，人们普遍认为如果人品高，那么气韵也高，画品一定高。清代松年《颐年论年》：“书画清高，首重人品。品节既高，但人人重其笔墨，更欣仰其人。”指出笔墨的高古来源于内心的修为，人们往往把绘画作品的评价和画家自身的修为一同审视。历代著名画家为人师表必须品学兼优，历来重视品格，画梅、兰、竹、菊，不仅画形态的美感，而是人格境界的魅力。人品不佳即使绘画技艺很高，蔡京、秦桧、严嵩的书法文学作品，最终也会遭到嫌弃。“物以人重”的现象成为中国古代文人画的审美取向。 儒家倡导以绘画来潜移默化感染人，教育人的思想，使得绘画创作以描绘帝王功臣，孝子烈女等题材盛行唐宋时期，上至帝王下至百姓都非常重视绘画的教育作用。唐代张彦远《历代名画记》，“夫画者，成教化，助人伦。”唐代阎立本绘制《凌烟阁二十四功臣图》，唐玄宗时重画凌烟阁二十四功臣。杜甫赞精采的壁画：“良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。褒公、鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战”不仅仅是唐代帝王重视书画的教育作用，宋代仁宗、徽宗时期，宋代画院依然绘制“文武臣僚像于哲宗皇帝神庙御殿”等等作品，使绘画的潜移默化的教育作用发挥得淋漓尽致。《宣和画谱》：“画之作也，善足以观时，恶足以戒其后，岂徒为是五色之章，以取玩于世也哉！”充分说明绘画活动是“致良知”的事情，能够起到宣传品德行为高尚的作用。李唐的《采薇图》描述伯夷、叔齐饿死首阳山而不食周粟，刘松年《中兴四将图》画岳飞、张俊、王世忠、刘光世四位抗金将领。 这些作品针对现实，有感而发，使绘画的潜移默化的发挥着培养教育人们树立良好道德的作用。 二、道家超脱自由的思想影响着中国画的意境韵味 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“自然”，并不是指山水、风月、林泉等表面现象，而是阴阳对立统一的天地之道。中国山水画秉承了道家文化的“道法自然”“天人合一”“无行无为”的境界，重意象而非具象。东汉以后，人们开始用带有“自然”“无为”“清静”“虚淡”的老庄思想，如老子的“致虚极，守静笃”，庄子的“知足逍遥”“独与天地精神往来”。“天地合万物生，阴阳接而变化起”。阴阳是天地万物变化、生生不息的根源。魏晋以来的士大夫们迷恋山水，山水画描写大自然的山川，力求放松人们疲惫的身心，对自然规律即“道”的感悟，追求“道生一、一生二、二生三、三生万物，的精神境界，以求通达天地之道。画家澄怀观道，“修养空灵的心怀。”绘画之道与老庄之道是相通的，老子：“致虛极，守静笃，万物并作，吾以观复。”庄子：“静而虚，虚则无为而无不为。”北宋前期山水画注重写实，米芾与米友仁以空灵、写意、意象的“云山”画法，创立米家山水，米友仁经常“每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓，同其游荡”。恽南田说：“作画贵简，简之又简则脱尽尘滓，灵光独回。知其白，守其黑，为天下式。”中国山水画用笔讲究空白，讲究“象外之趣”，讲究“计白当黑”。“天下万物生于有，有生于无。”这是有与无、虚与实的关系。虚无蕴含着无限的可能，白是无画之处灵气往来生命流动的地方，可以是水，云，天空等。画中虚实黑白，相互对立融合产生了和谐美。倪赞的山水画经常大面积留白，表现平远的湖水空幻朦胧，笔墨寥寥，却使人感觉到湖水的广阔无垠。这种体察山水的变幻，以澹泊的心胸去体物感物，使精神获得自由融会自然的道家思想根植于中国山水画家的内心，自觉地创造出“清水出芙蓉，天然去雕饰”富有神韵、含蓄且空灵的山水作品。 三、佛教广博包容思想影响着中国画个性笔墨语言的形成 佛教传入中国并逐渐与中国传统的儒道文化相互融合，产生了鲜明中国特色的佛教。唐朝时期佛学禅宗思想逐渐确立之后，中国画的绘画题材也随之发生了巨大的改变，开始对现实世界中的人物生活来进行绘画，甚至描绘生活周边的美景。画圣吴道子更加大胆创新，他把佛菩萨画成中国的样子，改变了印度佛教中菩萨瞪着圆圆的眼睛，内敛含蓄的半开半闭的双目更加慈祥，体型的绘制也发生了翻天覆地的变化。菩萨体型圆润丰腴，不再是印度的健美刚强的身体，让人感到慈悲安宁、平易近人。宗炳《画山水序》：“应会感神、神超理得。”指出画家进行创作时要追求心灵自由的创作。王维是最早将禅意融进绘

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