儒教：一个只用作品说话的高冷演员

大声说话，大口吃肉；大家好，我是吴吞：

提到宗教你会想到什么？

信仰、祭祀以及神……在所有宗教中，有的是一神教，比如基督教、伊斯兰教等；有的是多神教，比如道教、佛教、印度教等。

但有一个宗教很奇怪，它有信仰，有祭祀，但是没有神——确切的说，唯一一个没有功能神的宗教。

中国人儒释道三教并流的“信仰结构”

我们都知道，中国的信仰主要由儒、释、道三家组成的。

东汉末年，佛教传入，道教兴起。在之后的近2000年的时间里，中国文化发展的主线就是儒教和道教、佛教之间的相互竞争、相互渗透。

在这样的互动中，三教对世界、人生各种维度的思考，塑造了中国人的精神世界，形成了一套多元的思想体系结构。

可以说，每个中国人的心中，都住着一个儒生、一个和尚或道士。得意之时，人人都是儒生，都认为自己能够“齐家、治国，平天下”。待到碰了一鼻子灰，知道自己的局限之后，想要保持现状的，就会进入道教，祈求长生不老；想要再来一次的，就会归入佛教，期望下一世托生到一个好人家。

儒教的三个面相

在宗教活动中，信仰是依靠不断地举行祭祀仪式来维护的。

儒在《周礼》中，是掌管祭祀礼仪的吏。依靠这个专业技能，儒家逐渐接管了中国人的祭祀。标志性事件是汉高祖刘邦，聘请秦朝博士（博士，官名，相当于我们现在国务院高级顾问），当世儒家大佬叔孙通，带领儒生们编制汉朝礼法制度。

可奇怪的是，在长期主导祭祀仪式的过程中，让儒家有了宗教的特性——怎么说呢？就是让这个掌管祭祀仪式的家伙，成了被祭祀存在。

我们先来看看儒教祭祀的是谁吧：

第一个面相，国家的宗教

在上古祭祀传统里，最重要的仪式就是祭祀天地。

中国历代皇帝为什么特别注重五岳祭祀，并将其视作天子专属？

就是因为在中国人的心目中，五岳象征着天地的五个重要支点，其中泰山距离上天最近，是祭祀天地的首选之地。

在泰山举办最隆重的封禅大典，既可以向天地表述皇帝的功绩，又能通过封禅大典的仪式感和庄严感，来彰显国家的文化权利。

在人们笃信君权神授的时代，君王的权威性以及合法性，就从皇帝独揽的与天地沟通的权利中来，而儒生就是辅助皇帝获取天命，展示其权威的存在。

第二个面相，百姓的宗教

中国人注重孝道，正月祭祖、清明扫墓、祭日烧纸等习俗，都是融入我们中国人日常生活的祭祀仪式，体现了儒家独特的伦理观——祖灵不朽。

儒家认为祖先死后，灵魂三分，一部分在祖坟沟通幽冥，为子孙积累阴德；一部分寄托在祠堂的牌位上，护佑子孙；还有一部分巡游在外，做自己爱做的事儿。

在这种观念下，死后世界，就是人间世界的延伸，身前和死后，祸福一体。中国人要为子孙后代而活，为千秋万代造福；同时行事做人还要对得起祖宗，不能辱没先人。个人的生命和死后的价值，都和血缘家族的传承联系在一起。

这也是中国人特别重视子嗣的原因——香火传承啊。

最后一个面相，读书人的宗教

从宋代后期开始，儒家越来越注重形式化的礼仪，很多书院都开设了礼圣殿，那里是学生祭祀至圣先师孔子的地方。书院里的儒生，每天一大早就要拜孔子，行礼如仪——和僧人们，每天要早起礼佛做功课差不多了。

奇怪的地方也在这里，人们通过祭祀仪式来礼敬神佛，但儒家是将原本指导主持祭祀的人也当作礼敬的对象，那么这个祭祀对象有什么法力或具体功能吗？

没！

就是一个观想用的牌位。

儒教，一个高冷的演员

开头说过，儒教是一种另类宗教，它没有超越性的神，只有世俗性的礼仪规范。为了这套礼仪规范硬生认了一个崇拜对象，却又没有其他宗教神佛具有的功能。

你看人们信奉宗教，要么是为了精神有依靠，命运有托付，要么是为了生死有安排。佛教、道教还有基督教，都有高高在上的、主宰命运的大神，老百姓信仰菩萨、神仙或者上帝，都可以给自己带来希望。

但是儒教没有，它没有一个管事的神，也不需要信众，更不会承诺什么具体的回报。

基督教会教人如何救赎，佛教让人如何解脱，道教叫人如何永生，这都是神和个人之间的事。但儒教的祭祀仪式都是巩固世俗的王朝、家族和儒家的权威，而且完全没有互动。

所以，百姓们若是有所求，比如要去考取功名，只会去文昌阁，而不是去孔庙。因为文昌帝君有这个功能，可以保佑考场顺利。而孔老夫子只会讲大道理，没有菩萨和神仙的法力。

用一个不太恰当的比喻，其他宗教像是通过互动来争取粉丝的偶像明星，儒教则是一个完全靠作品说话演员。在老百姓的眼中它是女神，在国家的眼中它是工具和面子，在娱乐圈的后辈们的眼中，它是自己崇拜的大前辈，仅此而已。

相识是缘，表达为话；我是吴吞，感谢您的降临！

吴吞，相信科学的二手神话学家，中国文化爱好者，甩不掉“胖”字的大俗人。

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