古人祭月拜月不仅有时间规律，亦有阴阳、性别之分。《礼记·祭义》中详叙了代表阳的日与代表阴的月的不同职分:
“祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别内外，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和.”
我国传统的阴阳五行之说认为月为阴, 月神为女神，月神为水，属性为阴。而拜月也成为妇女祈求爱情、婚姻、家庭幸福的独有方式。故谓:“男不拜月,女不拜灶.” 灶神为火，属性为阳，男属阳，男性拜祭月神也有亵渎神灵之嫌。因女人属阴与阳相克，因此祭灶王爷，只限于属阳的男人能给灶王爷烧香磕头，女的不能拜。
月亮周期与女性生理周期的对应关系早在明代李时珍所著药书《本草纲目》上就有记载：
“月有盈亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月经。”
月缺月圆一次和女性的一个生理周期（两次行经的间隔时间）都是 28 天左右，而且，月相和女性身体内部激素的分泌状况都是每 7 天就会有一个明显的变化，其实女性与这种以“七”为时间界限的周期的特殊关系我们的老祖宗早已洞察。我国传统医书《黄帝内经.素问.上古天真论》有曰:
“女子七岁肾气盛,齿更发长。二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。三七肾气平均,故真牙生而长极。四七筋骨坚,发长极,身体盛壮。五七阳明脉衰,面始焦,发始堕。六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通，故形坏而无子也。”
在《伤寒论》中，张仲景说：
“太阳病，头痛至七日以上而自愈者，以行其经尽故也。”
是说一个外感病，例如：感冒，头疼，发烧，怕冷，没有汗，甚至有点轻度的咳嗽、喘，如果你没有去治疗，没有发生合并症和并发症，到第七天的时候它自己就好了。如果继发感染病程延长，痊愈之时或许是 7 天的倍数，要么是14 天，要么是 21 天。这就是七日节律。
由此看来，人体确实存在着一个以“七天”为界限的生理周期，即“七日节律”。这一节律贯穿生命始终，并且在女性身上体现得尤为明显。将月亮七日一变化的周期、女性的生理周期和由女性专司的拜月仪式三者联系起来，会发现“七日节律”与女性的紧密联系，七日这一数字概念与月亮和女性联系在一起时被赋予了深刻的阴性色彩，数字七则作为一个阴性符号常常与女性等一系列属性为阴的事物联系起来。前苏联学者 B·H·托波罗夫在认为数字本身具有某种代码成分，神秘数字作为为一种特殊的、借以对世界进行描述的‘代码’，正是人们进行协调或联想思维的基础。而处在隐喻和描述体系内的人和世界的种种网络关系正是借助于数字的这种代码功能得以呈现的。无疑，数字七在这里就起到了一个代码的作用，代表了一个阴性符号。
上述例证说明了“七日节律”的确是一种自然循环规律，以“七”为时间界限的观念早已变成一种潜意识存在于人们的认识中、表现在流传的神话中，并且在科学迅速发展的时代不断地被印证。因而从“七日”中抽离出来的数字七也具有了新的符号功能，如民间故事中常常有七姐妹、七仙女等主人公，而主人公通常都有历险经历，如翻阅七座大山、趟过七条小河等等。其实数字七在这些特殊的情节中已经淡化了虚实意义，作为符号象征它而更倾向于传达这种界限所折射出的自然循环规律。返回搜狐，查看更多
