从三国演义看领导力6篇(全文)

从三国演义看领导力（精选6篇）

从三国演义看领导力 第1篇

《三国演义》中必学的六大领导艺术（转）

现代企业的领导人常叹言没有好的管理书目可读，其实殊不知中国的古典著作中蕴藏了多少宝藏。拿《三国演义》来说，虽然是一部文学著作，但却蕴含了太多的管理哲学与领导艺术，其中最值得企业领导人借鉴的六大领导艺术如下：

一、感情投资，长线收益

《三国演义》第四十二回说道：长坂坡一役，刘备被曹操打得丢盔卸甲、仓惶逃命，连爱子阿斗也陷落敌阵。当赵子龙冒死救出阿斗来到刘备面前，把阿斗交给他时，刘备却将其丢在一旁：“为汝这孺子，几损我一员大将！”赵云忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：“云虽肝脑涂地，不能报也！”

这个刘备摔子的故事可谓妇孺皆知。无独有偶。曹操也有一个类似的故事，不过这个故事不像刘备摔子般为人熟知。

《三国演义》第十六回说道：张绣降而复反，曹操幸亏典韦死拒寨门，才得以保全性命，其长子曹昂、爱侄曹安民也死于乱军之中。脱险后，曹操设祭祭奠典韦，“哭而奠之”，并对诸军将士说，“吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也”，结果，“众皆感叹主公之爱士，过于亲子”。

刘备的这一做法，令赵云马上“向地下抱起阿斗，泣拜”，并且让赵云感到在刘备的心目中，他的位置比阿斗更重要，从而令赵云一生对刘备忠心耿耿，包打天下。

曹操的这一做法，令他的众手下“皆感叹主公之爱士，过于亲子”。

在这样的企业领导人手下做事，谁能不卖命呢？我们今天的领导人一定学习刘备曹操式的感情投资，这会给企业带来无法估量的长线收益。

二、团队纪律，高于一切

当诸葛亮与司马懿对站街亭时，马谡自告奋勇要出兵守街亭，诸葛亮心中虽有担心，但马谡表示愿立军令状，诸葛亮才勉强同意他出兵，并指派王平将军随行，并交代在安置完营寨后须立刻回报，有事要与王平商量，马谡一一答应。可是军队到了街亭，马谡执意扎兵在山上，完全不听王平的建议，而且没有遵守约定将安营的阵图送回本部。等到司马懿派兵进攻街亭，围兵在山下切断粮食及水的供应，使得马谡兵败如山倒，重要据点街亭失守。事后诸葛亮为维持军纪而挥泪斩马谡，并自请处分降职三等。

团队纪律高于一切，当别的事情与团队纪律发生抵触时，一定要以团队纪律为矛盾的主要出发点。诸葛亮挥泪斩马谡作的非常好，今天的企业领导人必须学习诸葛亮的这种做法，必要时刻也必须挥泪斩自己公司的“马谡”，这样企业才能长治久安。

三、信任下属，事不躬亲

“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，诸葛孔明一生事必躬亲，积劳成疾，卒于军中，终年54岁，虽业绩彪炳，却始终未能为蜀国培养出一些象样的人才，最后落得“蜀中无大将，廖化做先锋”，国家大业后继无人的结局。

当企业还在发展阶段时，领导人尚可事必躬亲；但是当企业越做越大时，领导人的事必躬亲就问题了。到了后来，诸葛亮是越来越操劳，军中“二十罚已上皆自省览”，诸如任免一个县官这样的芝麻小事，诸葛亮也要亲自处理。事无巨细、亲历亲为、日理万机、“夙兴夜寐”。

作为一个企业的领导人，最重要的是建立公司人才培养体系，网罗一批内能干之人，然后放手让这些人去干，自己切忌不可事必躬亲。

四、严格自律，以身作则

一次战争途中，正值麦熟，操发号令“„大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首„”然而，曹操之马却被一斑鸠惊入麦中，踏坏了一大块麦田。操立刻唤来行军主薄，拟议自己践麦之罪，并掣剑欲自刎，郭嘉极力劝住曹操，操便割发以代首，于是三军悚然。古人是不会轻言割发的，因为当时观念认为头发受之于天地和父母，神圣之至，若发与体相离，则意味着身首异处或弃尘缘而去。

曹操“割发代首”，展现了领导者的自律，落实法制，再次验证“以身作则，为人典范”的领导主题。

违法必究，将能有效地行使权力而实施对团体的管理，这是形成领导威望—个重要原因。尤其是领导自己犯的错误，更应该赏罚分明。群雄逐鹿，曹魏—统，个中缘由，可以管窥豹。

五、胸襟豁达，宽容心态

曹操击败袁绍以后，原谅营中和袁绍暗通款曲之人：“当绍之强，孤亦不能自保，况他人乎？”

这是一个领导者必须展现的豁达与胸襟。曹操是一代奸雄，他很清楚的指导，如果要清算和袁绍有来往的人，恐怕自己的手下有一半都保不住。何况当时敌强我弱，有些人不一定是勾结袁绍，可能只是给自己留条后路罢了。

相反的例子，周瑜虽然很能干，但心胸狭窄，诸葛亮三次用计，便把他气死了。

当然周瑜可能是小说家编出来的，但是也从反面说明了胸襟的重要性。

企业领导人也必须具备豁达的胸襟，宽容的心态，一定要开阔眼界、开阔思路、开阔胸襟，努力具有更加广阔的世界眼光、强烈的国际意识和为大局服务的全局意识。

六、慧眼识人，任人唯贤

曹操收许褚时，“操下账叱退军士，亲解其缚，急取衣衣之，„”曹操如此礼遇，许褚感恩戴德，“遂招引宗族数百人俱降。”曹操的爱才是真诚的，明知关羽身在曹营心在汉，仍厚待之，结果损兵折将，放虎归山。赏识深入敌阵的赵云，便下令不准伤害，以致于赵云杀出千军万马。对于归附之将，曹操皆容纳之，甚至于连张绣再度来降，曹操都能做到不计前嫌，反抚慰对方握着对方手说：“有小过失，勿记于心。”

尤其对待投降过来的人，曹操能够不忌前嫌，与自己原班人马一视同仁，量才防守而用，仁者用其仁，智者采其智，武者任其勇，任天下之力，事天下之归心，所以天下三分。

任何一个群体都是由不同性格、不同经历、不同年龄、不同能力的人员组成，作为最高指挥官，曹操善于从言谈举止交游等等侧面对属僚予以了解，用其长防其短，使人各尽其才，能够在特定的背景下特殊环境里或者在某一场具有特色的战役中发挥出其特别的作用。善用人者首先善识人，而曹操目光如炬，群雄并起，鱼龙混杂中，曹操却能独指刘备说：“今天下英雄，惟使君与操耳!”操更能在孙权初露头角时感叹，“生子当如孙仲谋!”察已洞入之能实乃石破天惊。

对于今天的企业领导人来说，一定要慧眼识人，任人唯贤。不论年龄大小、资历深浅、能力强弱，一律平等对待。这样才能笼络一批人才团结周围，并且能使他们英雄有用武之地。

从三国演义看领导力 第2篇

所谓人才供应链建设，就是将生产管理中的供应链理念引入到人才管理当中，是一种动态的人才管理模式，它采用成本效益的方式对人才进行配置、培养和激励，使人才的数量、结构和质量能满足企业的业务需要。人才管理与供应链管理之所以能够结合起来，是因为两者之间存在许多相通之处：预测人才需求类似于预测产品需求；找到有效性最高的人才开发方法，好比找到成本最低和速度最快的产品生产方法；从企业外部招聘员工，类似于原材料的采购；对员工进行开发与培养，类似于对产品的开发与创新；做好继任计划确保人才的及时到位，类似于确保按时交货。

人才供应链建设重点会思考以下几个问题：在企业的人才队伍当中有没有所需的人才；如果没有，急需人才时如何马上找到合适的人？如何在尽量控制成本的前提下，使人才能够源源不断地输送到业务链上，避免人才断层？简言之，就是“及时供应、按需配置”。

从名称上来看，人才供应链的内涵非常清晰地体现出来，它包含以下几部分的内容：

人才规划以战略目标与企业核心价值观为起点，提出对人才的素质、数量的要求。人才吸引和储备是根据人才规划的要求进行人才的引进和人才库建设。人才的动态管理包括人才的使用、晋升、激励、培养与开发等。简单来说，人才供应链管理始于战略目标的要求，终于战略目标的实现。任何一个环节没有做好，人才供应的链条就会断裂。

人才规划

人才规划是人才供应链的基础，为避免需要用人时无人可用，企业必须提前下手。一是确定企业需要什么样的人才，也就是制定企业的人才标准；二是准确地预测人才的数量需求，即在未来的各个阶段需要多少人才。这些都要根据企业的现状和未来战略需要来制定。

再回到三国演义。刘备与曹操、孙权相比，的创业条件最差，完全是白手起家，典型的“三无企业”（一无资金二无市场三无人才），后来在诸葛亮的协助下以空手套白狼的手法，才在市场上站稳了脚跟。由于刘备的根基差、起步低，且自身的经营能力有限，所以刘备在人才规划时，对人才提出非常高的标准，要求所用之人能独挡一面。他所引进的人才，个人能力都非常的强，文臣谋士如诸葛亮、庞统、法正等人个个都是顶尖的人才，武将如关羽、张飞、赵云、马超，在民间流行的“三国英雄排行榜”都是榜上有名。也正是这种人才质量的上乘，才使最为弱小的、根基最薄的蜀汉政权凭借西南弹丸之地能够与魏吴两大集团抗衡。

诸葛亮掌权后，对人才的标准更高，要求德才兼备、全面发展，鲜用有能耐却道德不纯的人。金无足赤，人无完人，这种思想在稳定发展时期可以大行，但在创业时期不能成为用才的主导思想。在诸葛亮主政后期，先德后才思想的弊端逐渐显现。一是有才能的人得不到重用。比如自认才智仅在诸葛之下的廖立长期在清闲职位；李严能文能武，因粮运一事被贬；大将魏延因“脑后天生反骨”不能尽其能而用，终被逼谋反。而仅有理论知识而无实战经验的参军马谡，却于街亭一役，全盘皆输，北伐功败垂成。二是培养出来的人才中，多以道德为帅，才能为辅，难出经世济用的大才，如五虎上将后代，关兴、张苞只是有勇仁义之将，诸葛孔明后代更是忠烈而无用。

而吴国和魏国则不同。孙权在人才规划时比刘备要开放和包容，他勇于打破常规，不搞论资排辈，以才智衡量人，而且注重潜力的考察。如他“纳鲁肃于凡品，拔吕蒙于行阵”，任陆逊于“未有远名”时，这需要超凡的勇气。正是由于他的这种科学合理的人才规划，才使得麾下人才济济，灿若群星，足可恃其与曹魏分庭抗礼，连曹操都感慨“生子当如孙仲谋”。

曹操起兵时员工虽不足四千，但他以其雄才大略纵横乱世，通过“挟天子以令诸侯”实现借壳上市，不断进行兼并、重组，逐渐做大做强起来，所以他对人才一直是求贤若渴的。曹操首次提出“唯才是举”的人才规划理念，打破了门第、名望等传统要求的束缚，注重真才实用，不求全责备，把人无完人、用人所长的人才理念发挥到了极至。比如，在对待庞统的态度上，曹操就比刘备和孙权好得多。庞统是相貌丑陋之人，孙权见了毫不理会，刘备刚开始也因其形象不好而只是给他做了一名小小的县令。而曹操一见到庞统，就敬为上宾。因此，曹魏集团人才济济，猛将如云，其核心智囊团最多达到128人，远非蜀吴可比。

由此可见，企业需要什么样的人才，需要多少人，要根据企业的实际情况来确定。然而，在企业发展过程中，商业环境瞬息万变，预测未来的人才需求难度非常大，一旦预测出错，将为企业带来巨大的风险和损失。所以，在传统的生产管理方式中，一般尽量多采购或多生产一些，以降低原材料或货物短缺的风险。传统的人才管理亦是如此，先尽可能多地引进人才，即使人才过剩，也可以让他们先在替补席上坐着，说不定哪天就能派上用场，三国时期都采取这样的策略。

可是，这同样存在风险。一是人才市场上不可能有那么多的人才可供选择，比如蜀汉集团的选才范围就比较小，在这样的前提下，就应当适当降低用人标准，但是他们没有这样做，反而将标准提高，所以才导致无人可用。此外，在选人时要注重对潜力的考察，招聘进来的人除了能够胜任现在的职位，还必须能应付公司成长所带来的新任务。二是人才过剩对于企业来说是一笔不小的开支，会导致成本的增加，而且刚刚接受过培训的人是最容易产生离职的念头的，他们急于找到能更好利用自己新学会的技能的机会。应对这种不确定性，可以借鉴供应链管理的方法—小批量、多频次购买原料的做法，将人才招募、开发和储备分批次进行，减少人力资源的单次投入，尽管可能因此增加招聘和培训的成本，但相比预测失误造成的损失，这一方法显然更加稳健。

人才吸收与储备

人才的吸引主要分为内部和外部两种渠道。外部引进的成本高、风险大；内部供应成本低、供应充足、员工忠诚度高、文化渗透力强，流失风险小。人才吸收是供应链的源头和基础，只有人才吸收得到保障，人才储备才能得到保障，人才供应的链条才不会断。

蜀国由于偏居西南谷地，大部分区域当时还未完全开发，文化也落后，与中原繁华和江东经济富饶之地相比，在人才市场环境上，处于劣势。因此，刘备时期蜀国在人才引进上主要通过外部招聘，以猎头挖角为主，如魏延、法正、李严、马超、姜维都是从敌营中“跳槽”过来的。诸葛亮主政时期，在外部招聘的同时注重内部选拔，推行“蜀人治蜀”的方针，以举贤任能为抓手，提拔了一些益州本土人才担任高层领导，如杨洪、何祗等。但是蜀汉集团在人才数量上仍然非常有限，经常在需要用人之时捉襟见肘。

“官二代”孙权承父兄伟业，雄驻江东，占据着江东和荆州这两个中国文化最为昌盛、经济最为繁荣的地区，世族名门众多，人才辈出，基础条件最好，因此人才引进以内部选拔为主，他听取鲁肃的建议，建立了大学社，面向全社会广纳贤才，东吴的几个著名的高管如周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊都是从内部提拔上来的，使吴国后继人才源源不断，出现“周瑜之后有鲁肃，鲁肃之后有吕蒙，吕蒙之后有陆逊”的人才新老接替局面。虽然东吴阵营的这些将帅之才，其个人能力与蜀汉相比稍有逊色，但是从数量上来说是占有优势的。

曹魏在人才引进既采取内部选拔，也采取社会招聘，还到竞争对手那里“挖角”。一来曹魏领土均是中原与汉家旧地，且幅员辽阔，本土人才层出不穷，取之不尽。二来曹魏即汉、汉即曹魏自有对人才的感召力、凝聚力。此外曹操的雄才大略也自是人才向往的一个重要因素。为了得到人才，曹操甚至不择手段。为把徐庶夺到自己手下，他设计将其母亲押至许昌，企图让徐母写信召来徐庶，一计不成，又仿其手迹，伪造书信，终于把徐庶骗到许昌。长坂坡赵云被曹兵围困时，曹操本可轻松取赵云性命，但由于爱惜其才，令部下不准放箭，只可活捉。为了得到关羽，曹操更是满足其一切需要，三日一小宴，五日一大宴，赠美女、锦袍、赤兔马，封汉寿亭候，可谓费尽心机，虽然关羽最终还是回到刘备身边，但也帮他斩颜良、诛文丑，回报率还是挺高的。因此曹操在短短的时间内，就打造了“谋士如云，战将如林”的庞大阵容，把三国时期绝对多数的优质人才资源留在了曹操集团。最出色的智谋人物如荀彧、荀攸、郭嘉、司马懿等，武将如曹仁、曹洪、曹真、曹休、曹彰、夏侯霸、夏侯渊、张辽、徐晃、李典、于禁、乐进、许褚、典韦，都属三国时期的一流人才。

从以上分析看出，在选人渠道上，单一的招聘方式是比较有风险的，特别是当人才稀缺时更是如此。企业应当像曹魏集团那样，把人才的内部培养和外部引进相结合，并在两者之间维持适当的平衡，而且从外部引进人才时，还可以借鉴供应链管理，即建立多种渠道和多种方式，以降低风险。

人才动态管理

在三国演义中，我们发现这样一个有趣的现象，同一个人在不同的老板手下能力水平有很大的不同。比如张辽，在吕布手下是败军之将，到了曹操手下却成为了无敌将军。还有赵云，在公孙瓒部下没什么建树，到了刘备手上成了三国中赫赫有名的“五虎上将”。黄忠在长沙太守韩玄手下不过是一个老兵，到了蜀汉集团同样成为蜀汉的“五虎上将”。姜维在天水不过一个小将，到了诸葛亮手下便成了一流的统军元帅，而到了刘禅手下却一筹莫展，不得不以屯田去政治避难。

这就告诉我们，提高人才开发投资回报率最好的方法，就是用好人才，使人尽其才、人事相宜。如果员工在组织内部得不到自己想要的职位，他们很可能会选择离开，而且能力最强的人离开的可能性最大。人才流失率过高，使企业的人才开发很容易收获不到果实。

刘备在使用人才上的高明之处在于他敢用比自己能力强的人。“卧龙”、“凤雏”，得一可安天下，刘备两人俱得，可见他的驭才之力非凡。他的法宝就是善于感情投资，桃园三结义，使关张二人一生追随，关羽降曹后仍“身在曹营，心在汉”，最终还是弃曹奔刘；三顾茅庐，使诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已，成为世间美谈；长坂坡赵云单骑救出阿斗后，刘备却顺手将阿斗摔在地上，说“为汝孺子惜失吾一员大将”，让人感动不已。但是刘备统御人才，靠的是兄弟义气，集团内部有了这样一种关系，实际上是阻碍了后进，关、张、赵云之后，多是子承父业，难有新鲜血液，特别是益州出身的人才得不到重用。刘备也不注重人才的培养，每逢征战总是老将挂帅，很少提拔新人，以致蜀汉后期随着老一辈革命家的相继去世，人才青黄不接。

诸葛亮接班后，一直把团队建设作为管理的中心，非常重视人才的选拔与培养，庞统、马超、姜维、蒋琬、杨洪等人都是他选拔或培养出来的。而且诸葛亮在接班人问题上提前下手，注意长期考察与培养相结合，最终选择了降将姜维，这需要超凡的眼光和胆识。但是诸葛亮的不足在于，他大权独揽，事必躬亲，不懂得分权管理的要诀，用人过分强调“明星”，结果不仅自己过分操劳，而且使没有背景的人才也得不到锻炼的机会。在后来的北伐中，武将都是当年追随刘备的老人和他们的后代，唯一的新鲜血液姜维和夏侯霸都是来自于曹魏，可见蜀汉在人才管理上的失误导致恶性循环。像马谡，刘备临死前一再说“马谡言过其实，不可大用”，但诸葛亮不仅不在日常中对马谡加以斧凿，反而委以驻守街亭的重任，最终导致街亭失守。

孙权在用人上有几个特点。一是用其长而避其短，并放手让他们在实战中发挥自己的才干。如他认为鲁肃有“二长一短”，而“一短不足以损其二长”，于是便提拔重用。而这帮娃娃统帅也没有辜负他的信任和重托，周瑜三万劲卒破曹军十余万大军，鲁肃一直为江东战略上的主心骨，吕蒙奇袭荆州，取回了孙权一直梦寐以求的南郡，陆逊火烧连营并击破曹魏多次进攻，捍卫了东吴集团的利益。二是注意对人才的培养。吕蒙勇猛果敢但学识不足，孙权就引导他勤奋读书，使得吕蒙长进很快，“士别三日，即更刮目相待”的故事千古流传。三是不认亲疏，不计私仇，化敌为友，使内部精诚团结。最为称道的是他不计前嫌，使甘宁和凌统从有不共戴天杀父之仇变为朋友。四是对人才的关怀备至。部下患病时，孙权经常亲自送医送药乃至亲自看护，致使将士感激不尽，后皆纷纷以死相报。

但是孙权的不足是，在晚年时滥杀无辜，对人才进行迫害，导致江表诸将后继无人。而且孙权对高干子弟也毫不手软，像周瑜之子周胤、甘宁之子甘瑰、潘浚之子潘平、蒋钦之子蒋休、凌统之子凌烈、顾邵二子顾谭及顾承等，均因犯罪而徙放或免职。曹操在用人上坚持文者用其智、武者任其勇的观念，最大限度地用人所长，把人才放到合适的位置上，让人才在建功立业中实现自己的价值。曹操自己虽然机谋出众，但并不固执己见、刚愎自用对待军国大事总能汲取众长，集思广益，择善而从。建安十一年曹操曾发出一道《求言令》，鼓励大家建言献策。对于下属提出的想法，只要觉得可行就会给予充分的信任让其放开手脚干。而每当打了胜仗后，对于积极建言献策的员工都会给予重奖。当这个想法没有结果时，他也不会怪罪他们而是自己承担责任。此外，曹操还善于凝聚团队。远征汉中时，有三位“素皆不睦”的将军张辽、李典、乐进，曹操巧用三人性格的差异，甚至有意利用他们的不和，促成了他们精诚团结，发挥最大的组合效应。于是三人齐心协力，把吴军打得七零八乱，一战令“江南人人害怕，闻张辽大名，小儿也不敢夜啼”。

从《三国志》看曹丕的公文创作 第3篇

公文是协助统治者处理国家事务的工具, 它不仅反映了当时社会的现实, 更是历代君王个人深层次政治思想的集中体现, 曹丕也不例外。魏文帝曹丕在《典论·论文》中写有“盖文章, 经国之大业, 不朽之盛事”著名论断, 首次将公文提到“经国盛事”的高度, 体现了他对公文的重视。《三国志》中曹丕的公文主要收录于《魏书·文帝纪》中, 但是其他地方也偶有出现。经整理, 如表1所示:

本文主要关注的是《三国志·魏书·文帝纪》中的曹丕公文。

一、公文所反映的曹丕治国思想

(一) 继承魏王王位至接受皇位之前

这一时期天下名义上还是属于汉献帝的统治, 曹丕只是继承了曹操的“魏王”王位, 所以他选用的发文文种主要为“令”。

令, 自春秋战国时期既有的公文种类, 在魏晋时期官府下行文中大量出现“令”, 主要是为皇太子、丞相府的最高长官或者地方诸侯王所用。

据《三国志·魏书·文帝纪》记载, 在曹丕刚刚担任魏王的时候, 曾发过两篇比较重要的“令”文。一篇是延康元年的《广询令》。魏王曹丕下令要仿照轩辕、尧帝等先王为了“广询于下”设立“明台之议”与“衢室之问”的措施, 首先对文武百官提出总体要求即恪守职责、“职尽规谏”;紧接着又对不同的官员提出具体性的指令:出征将领需“陈军法”、朝中大臣应“明制度”、州牧郡守当“申政事”、士大夫则“考六艺”。最后, 他对自己也提出了要求:“吾将兼览焉”。此文表现出了曹丕以古代贤君为榜样, 愿意广开言路的愿望;另外, 除了一般性地对官员提出要求, 在结尾出更是对自己提出了严格要求, 这样一视同仁的做法是曹丕开明政治的表现之一, 也为挣得更多民心打下坚实基础。

同年十月曹丕发《收敛战亡士卒令》, 历史上君王大多都表达了“诸将征伐, 士卒死亡者或未收敛, 吾甚哀之。”的情感, 但鲜有人像曹丕这样以下达正式公文的形式, 要求“告郡国给槥椟殡敛。送致其家, 官为设祭。”在一己之力暂时无法解决社会现状的情况下, 以这样细节化的处理方式凭悼逝去将士亡魂, 是曹丕对战死生命的尊重, 也表达其向往和平的愿望, 而对于生处动荡时局的百姓来说, 这是一种安抚。

碍于其魏王的特殊身份, 不能过多地大展宏图, 《三国志》中曹丕这一时期的公文并不多, 只能在具体措施细节上做文章, 比如:将自己与官员一视同仁, 严格要求;痛心于百姓受战争之苦, 无力改变现状而选择让战士亡魂落叶归根等等这些做法, 而这些都不同于以往的君主的举措都充分体现了曹丕个人政治思维的独特性以及前瞻性。

(二) 接受皇位之后

汉献帝于延康元年的冬天发策命书将皇位禅让给曹丕。曹丕接受皇位后, 所使用的主要公文文种从“令”转变成“诏”。诏, 又称诏书, 在汉代是皇帝本人或者遵照皇帝的指示精神发布的普通命令、训示或者答复臣下上奏的公文;也做皇帝继位、逝世时, 颁告天下的公文, 比如遗诏。到了魏晋时期, 基本沿用了汉代的用法。

总的来说, 曹丕希望可以作一位大有作为的君主。这一方面由于其父“武王神武, 拯兹难于四方, 惟清区夏”的影响;另一方面是他生活时代的现状决定, 在《三国志》中提到:“大乱兹昏, 群凶肆逆, 宇内颠覆。”所以他初登皇位需要公文来的协助使他更好地开展他的宏图伟略。

1. 思想上崇尚儒家文化

《追崇孔子诏》是他执政初期颁布的诏书。诏书中提到曹丕对孔子高度评价“可谓命世之大圣, 亿载之师表者也。”而在“遭天下之大乱”后, “百祀堕坏, 旧居之庙, 毁而不修”, 这样现状下, 曹丕要求“其以议郎孔羡为宗圣侯, 邑百户, 奉孔子祀”。这篇诏书是《三国志》中曹丕用笔最多的诏书。曹丕刚刚上任之时, 面对满目疮痍的国家先从思想上进行规整, 像海上的灯塔一样向所有民众指明了一个光明的方向, 也是便于曹丕整体上进行管理。

2. 维护国家安定, 加强与少数民族往来

曹丕《典论·自序》中写到:“初平之元, 董卓杀主鸡后, 荡覆王室, 是时四海既困中平之政, 兼恶卓之凶逆, 家家思乱, 人人自危。山东牧守, 咸以《春秋》之义, 卫人讨州吁于濃, 言人人皆得讨贼。于是大兴义兵, 名豪大侠, 富室强族, 飘扬云会, 万里相赴。……百姓死亡, 暴骨如莽。”[1]因此他的公文中许多是对于和平的呼吁, 尤其当他作为皇帝之后, 更加注重国家的安定。《三国志》中他的《禁母后预政诏》、《禁复仇诏》都是为了防止政权动荡, 大规模战乱再次爆发的诏书。另外曹丕执政时期, 下诏安抚前来进贡的少数民族的使臣, 这其中实质上也是为了维护社会安定。

3. 关注实际社会问题, 心系百姓

祭祀活动一直是古代帝王最为重视的事情, 曹丕对此也是认为“先王制礼, 所以昭孝事祖”, 所以下诏书。而他在诏书中主要是针对“叔世衰礼, 崇信巫史, 至乃宫殿之内, 户牗之间, 无不沃酹, 甚矣其惑也。”的社会祭祀问题, 提出“自今, 其敢设非祀之祭, 巫祝之言, 皆以执左道论, 著于令典。”的措施。曹丕下诏将此政治措施汇编进典中, 足见其对祭祀问题的重视。

另一个社会问题是丧葬制度。曹丕曾颁布《终制》, 这篇制书中举例历代丧葬之礼, 其中曹丕继承曹操在《遗令》中提到的“敛以时服, 无藏金玉珍宝” (2) 的节俭办丧的思想。从当时的社会现状看, 民众生活刚刚有安定的迹象, 各方面发展因长年战乱百废待兴, 他反对生活奢侈崇尚节俭, 从自己做起, 体恤百姓疾苦, 作为一代君主是很可贵的。

4.“选贤举能”用人策略的宣扬

这是在《三国志》中曹丕当政之后公文中提及最多的政治思想, 也提出了许多相应措施。

在《鹈鹕集灵芝池诏》中以前人对身边的自然现象的解释作引, 发布“博举天下俊德茂才, 独行君子”的诏书, 表面上是针对“曹诗刺恭公远君子而近小人”进行反驳, 其实是自己对有德有才的贤臣的需求。这篇公文只是大体上提出了“选贤举能”的政治思想, 而在《取士勿限年诏》中则是针对当时社会在选人方式上的弊端, 提出了具体的解决办法。诏中提到“若限年然后取士, 是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选, 勿拘老幼, 儒通经术, 吏达文法, 到皆试用。”这种选拔贤人的办法基本继承了其父曹操的用人之道, 纠正了当时选拔人才只是一味地重推荐、重德行或限制年龄的一些不良选贤风气。

《三国志·魏书·文帝纪》中, 有大量关于天象或者自然灾害的记载, 在中国古代社会中, 许多君王习惯根据这些自然现象决定自己政策的颁布与实施, 甚至将此嫁祸于臣子身上。而魏文帝曹丕面对官吏因日食现象而奏请免去太尉的职务发诏书, 他认为“灾异之作, 以谴元首”, 将过错怪罪于臣子是不对的, 则“后有天地之眚, 勿复劾三公”。这篇公文虽然没有直接提及对贤人的迫切需要, 但曹丕将自然灾害归咎于上天谴责自己的想法是对自己严格要求的体现, 也是其珍惜体恤臣子的情谊表达。

二、曹丕公文的艺术特色

《三国志》中曹丕公文数量并不多, 但这些经陈寿筛选过的公文, 内容中基本上囊括了不同时期曹丕的政治思想和举措。除此之外, 在艺术特点上, 《三国志》中曹丕的公文既体现了其深厚的文学功底, 同时又可以看出他时刻拿捏着“公文”这种功用性文体“雅正、简练、露旨”的创作分寸, 整体上向我们展现了一个不同于“便娟婉约”曹丕诗歌风格的“曹丕公文文风”。

(一) “雅正”的公文风格

公文批评理论中, 总结、提炼前人“雅”这一评价的是魏文帝曹丕。理论上, 曹丕就认为公文是反映国家政策举措的处理工具, 其内容、言辞等方面就应该庄重、典雅即“正统”。而在《三国志》中, 他充分贯彻了自己的这种理论。比如, 《禁淫祀诏》内容上针对的古代君王最为重视的正统国事即祭祀活动, 以此作为表达对祖先和天地的敬重, 而当时的社会现实却是以祭祀名义实质在于迷惑民众, 曹丕对此十分不满特写此诏书。再加上, 曹丕在公文中用十分严肃庄重的言辞说明自己规定的“大则郊社, 其次宗庙, 三辰五行”祭祀范围, 并对“敢设非祀之祭, 巫祝之言, 皆以执左道论”最后更是要求“著于令典”。这条附加要求足见曹丕对纠正不良祭祀活动的高度重视。

(二) 结构安排上的“露”与“隐”交相辉映

“露”是指主旨表达上来说的“显露”, 公文是以解决问题为目的, 以实用为主的, 中心意旨应当鲜明易懂;而“隐”是相对于“露”的反面即“隐藏”。《三国志》中曹丕的公文结构上, 一般是先提出之前贤君针对类似现象的想法或者方式隐藏自己对当时发生的具体事件的“直接态度”, 因曹丕自小饱读史书, 以古代贤王的优秀治国品质严格要求自己, 所以他往往在引述完之后, 通过以古鉴今的方式, 提出自己的思想与举措, 一方面是以具体的行动表现其力作贤君的心愿, 另一方面也是使得其颁布地诏令更加有说服力。比如《禁淫祀诏》。

(三) 语言上简洁精炼, 自然顺承, 气势逼人

公文的内容需要下达并实施, 繁重的文字描述会严重影响臣子执行君王提出的措施, 所以公文的文字要求简洁精炼。这是对公文语言的整体要求, 另外, 曹丕的公文语言还是自然舒缓的节奏中带有气势压人的特点。比如其《广询令》中, 先是以平缓的语言节奏列举了黄帝与尧帝“广询于下“的方式, 让臣子通晓广开言路的重要性;紧接着发出强制性指令, 对文武百官以及自己提出严格的要求, 此时的语言风格转变为帝王该有气势逼人之感, 让臣子读来心生敬畏之情。

《三国志》从历史的角度向我们展示了一个真实的曹丕, 而他的公文不仅体现其洞察的政治眼光、为百姓着想的仁厚之心, 同也时展现了其“天资文藻, 下笔成章”的公文功底。

摘要：魏文帝曹丕在中国古代公文史上一直是公文理论批评家, 同时, 他也是一位公文创作的实践人。曹丕的公文写作文种众多, 不仅文中包括多元的政治思想和举措, 而且曹丕深厚的文学功底也使得其公文的风格独具特色。

关键词：《三国志》,曹丕,公文,政治特色,艺术特色

参考文献

[1]丁晓昌, 冒志祥.中国公文发展史[M].苏州:苏州大学出版社, 2004.

[2]许善述.曹氏父子和建安文学检析[M].北京:五洲传播出版社, 2012.

[3]韦运韬.魏文帝曹丕研究[D].西安:陕西师范大学, 2013.

从三国演义看领导力 第4篇

摘要：成书于公元8世纪左右的《开元占经》集天文学与占星术于一体，将“究天人之际，通古今之变”的三材之道与占卜结合起来，可谓是最具东方特色的古代天文学专著。以《开元占经》作为《三国演义》中有关观天预卜、禳星求福、星象变异、九州分野、灾异福瑞等现象的解读根据，分析其中星宿变化所对应的朝代更替、将相生死、人事变迁、行军布阵，可以帮助现代读者站在古代天文星象学角度更为全面地了解这部内蕴深厚、思想宏博的文学巨著。

中图分类号：I206.2； K236

文献标志码：A文章编号：1009-4474（2015）04-0038-06

Understanding Astrology in the Romance of the Three Kingdoms with

Theories from Kai Yuan Zhan Jing

ZHANG Tao

（Department of Public Courses， Fujian Sports Vocational Education and Technical College， Fuzhou 350001， China）

Key words： the Romance of The Three Kingdoms； Kai Yuan Zhan Jing； astronomy； astrology； Division of Nine States； astrological variation； Modeling Heaven and Earth

Abstract： Ka Yuan Zhan Jing was written in the 8th century or so and it is a collection of integrated astronomic and astrological analyses. As the most typical ancient oriental monograph on astronomy， it combines the three essences of the world in Chinese traditional culture （the heaven， the earth and the human） with astrology. With the theories and analyses from Ka Yuan Zhan Jing on astrology and aversion of calamity， we can interpret the phenomena in the Romance of the Three Kingdoms such as the change of dynasties， births and deaths of the generals and ministers， personnel changes， combat and march arrangements， all of which correspond to the fall of stars， and can help the modern readers better understand the three kingdoms history on the basis of ancient astrological thoughts.

《开元占经》全名《大唐开元占经》，作者瞿昙悉达，成书于公元8世纪左右。它集天文学与占星术于一体，将“究天人之际，通古今之变”的三材之道与占卜结合起来，可谓是最具东方特色的古代天文学专著。全书共120卷，保存了唐以前大量的天文星象、历法纪年和图谶纬书，还集录了16种历法及草木鸟兽、神鬼物异等星占术文献。《开元占经》问世之后，封建王朝将其视为绝密，为皇家所垄断并严禁外传，后世几无传本。直到明万历四十四年（1616），安徽歙县的程明善在为一尊古佛布施装金时，才偶然在佛像腹中发现了《开元占经》的抄本，从而得以让这部千古奇书传承至今。

中国古代受到天人感应思想的影响，认为星是人体的本命，地上的事物无不受天的支配，举凡民族盛衰、年成丰歉、个人吉凶，无不出于天的意志。天帝通过天象的显示以君临人世，正所谓“国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰”〔1〕。而《三国演义》作为“七分实、三分虚”的历史写实小说，所涉时代正是谶纬之学大行其道的东汉末年至有晋之初，其中观天预卜、禳星求福之举自然不胜枚举，也应运而生了许多妇孺皆知的诸如诸葛亮、司马懿这样“观乎天文，以察时变”〔2〕的政治家、军事家和占星家。

为客观全面地展现《三国演义》蕴含的星象占验知识，本文抱着述而不作、信而好古的态度，力求借助《开元占经》这部经典天文学著作解读《三国演义》中诸多星象变异、九州分野、灾异福瑞等现象的预测根据及推论原理，从而帮助现代读者站在古代天文星象学角度更为全面地了解这部内蕴深厚、思想宏博的文学巨著。

一、星分翼轸，地接衡庐——将星陨落悲剧中展示的星宿分野学说

《史记·天官书》说：“天则有列宿，地则有州域”〔3〕。自春秋战国始，人们依据星纪等十二星次的位置划分地面上州、国的位置以与之相对应。就天文说，叫做分星；就地面说，称为分野。我国古代占星术认为，地上各州郡邦国和天上一定的区域相对应。

1.根据流星坠落的位置分野判断其对应的人物生死

我们在《三国演义》中可以很容易地找到具体应用与阐释分野理论的案例，尤其在重要人物的生死关头，这种描述就更为鲜活动人。例如第103回诸葛亮在五丈原扶病夜观天象后，入帐对姜维说：“吾命在旦夕矣”，姜维对此表示不解：“丞相何出此言？”诸葛亮回道：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知。”〔4〕再如第104回诸葛亮病重之时，又遥指一星曰：“此吾之将星也”。众视之，见其色昏暗，摇摇欲坠〔4〕。以上说法乍看较为神秘莫测，实则均有依据。那么诸葛亮是如何知道自己的将星位置并作出判断的呢？

其实，只要我们了解古代天文分野的知识，就不难理解这些现象。根据《开元占经》卷1张衡《灵宪》语：

星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有由属。在野象物，在朝象官，在人象事，于是备矣。众星列布，其以神著，有五列焉，是谓三十五星。一居中央，谓之北斗。动变定占，实司王命。四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬更次，用告祸福，则天心于是见矣。中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。微星之数，盖万一千五百二十。庶物蠢动，咸得系命。不然何以总而理诸。夫三光同形，有似珠玉，神守精存，丽其职而宣其明。及其衰，神歇精斁，于是乎有陨星。〔5〕

简单地说，就是地上的每一个人在天上都有一个对应的星宿，这个人的地位越高，他的星宿就越重要，而根据其平时生活的地点，就可以判断出他对应星宿的位置。所以古代如果有星坠落，就可以根据它坠落的地点并结合九州十二星宿分野，预言具体某国某州有一人将亡。

如此，我们回过头再来看第103回诸葛亮的话，就容易理解了。按照《开元占经》卷67《论谶》的说法：“上台上星，主兖豫；下星，主荆扬；中台上星，主梁雍；下星，主冀州；下台上星，主青州；下星，主徐州；星非其故，以占其邦”〔5〕。《荆州占》曰：“三能（即三台）色不齐，君臣夺走。黑为丧”〔5〕。按照十二分野，由于当时蜀国所处位置就在古九州的梁雍之地，所以我们就可以推断诸葛亮的将星乃是三台星中的中台上星。这一点司马懿也是很清楚的，所以司马懿在营中坚守不出时，有一天晚上仰观天文后就给夏侯霸说：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死”〔4〕。等到诸葛亮去世，司马懿又“见一大星，赤色，光芒有角，自东北方流于西南方，坠于蜀营内，三投再起，隐隐有声”〔4〕。司马懿见之惊喜大叫：“孔明死矣”，马上传令大兵追击蜀军。诸葛亮死后，后主在成都也是寝食不宁、坐立不安，又梦见成都锦屏山崩倒，就马上召集文武官员入朝圆梦。当时星象家谯周的回答与司马懿相符并最让人信服：“臣昨夜仰观天文，见一星，赤色，光芒有角，自东北落于西南，主丞相有大凶之事。今陛下梦山崩，正应此兆”〔4〕。

这种例子在《三国演义》中还有很多。比如第7回孙坚在攻打襄阳即将离世时，蒯良对刘表说：“某夜观天象，见一将星欲坠。以分野度之，当应在孙坚。主公可速致书袁绍，求其相助”〔4〕。后来孙坚果真中流石乱箭，人马皆死于岘山之内。再如第63回七夕佳节，诸葛亮夜宴忠官，探讨收复西川之事，只见“正西上一星，其大如斗，从天坠下，流光四散”〔4〕。诸葛亮见此掩面大哭，众官慌忙问其缘故。诸葛亮回答：“前者算今年罡星在西方，不利于军师；天狗犯于吾军，太白临于雒城，已拜书主公，教谨防之。谁想今夕西方星坠，庞士元命必休矣”〔4〕。后来庞统果不其然死于落凤坡之下。罡星也称毕星，为北斗之柄，《开元占经》卷62《西官候》说：“毕大星，边将军也；星动，有芒角，边将有急”〔5〕，因此罡星在下对应的是将相辅臣。再看卷15《帝览嬉》所言：“月晕太白，三复之，所宿国将若相死之；一曰客攻不合所攻，主客”〔5〕。当时刘备、庞统正是作为客军分兵取雒城，而雒城也正在荆州之西，因此诸葛亮可以据此推定西征之军有难，而且星坠预指的不是王者刘备而是作为将相的庞统。再如第77回、81回，关羽、张飞相继遇害后，也分别有将星落于荆楚与西北之地。正像《开元占经》卷72郗萌所说：“流星色赤，如缶，入两角间而止，有来言兵事者；星前赤后黑，军败将死；以四方知所从来者”〔5〕，就是说根据流星坠落的位置分野可判断它对应的人物生死。

2.根据分野理论来判断行军杀敌事宜

分野理论除可以作判断其对应的人物生死的依据外，还对行军杀敌事宜有一定的指示意义。比如第115回姜维打算再次伐魏时，谯周劝后主说：“臣夜观天文，见西蜀分野，将星暗而不明。今大将军又欲出师，此行甚是不利。陛下可降诏止之”〔4〕。西蜀分野即是参、觜等星座，根据《开元占经》卷62《彗星要占》：“参者，天之市也；伐者，天之都尉也；天之车骑也；与狼狐同精，天之候蜀也”〔5〕。后来姜维出兵，果真是一去而不复返。

再如第106回司马懿讨伐公孙渊，有天晚上，“忽见一星，其大如斗，流光数丈，自首山东北，坠于襄平东南。各营将士，无不惊骇”。司马懿见之大喜，对众将说：“五日之后，星落处必斩公孙渊矣。来日可并力攻城”〔5〕。过了几天，司马懿果真以守株待兔的精神在星落之处抓到了公孙渊父子并将其斩首。

二、日月盈昃，辰宿列张——星象变异天象中隐含的历史人物命运

《易·系辞》说：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜”〔6〕。中国传统文化追求天人合一，力求“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”〔7〕。因此，中国古人常常通过各星宿的出没行踪、运行异常、光度色泽、各星座的相互位置或交会情况，并结合有关星宿所对应的分野地区，将其变化与人事的变迁联系起来加以解读推演。

1.星象与历史人物命运

在《三国演义》中以星象变异联系历史与人物命运的事例比比皆是，在朝代更替之际尤为明显。如第14回写到曹操与众谋士密议迁都许昌之事，太史令王立就说：“吾仰观天文，自去春太白犯镇星于斗牛，过天津，荧惑又逆行，与太白会于天关，金火交会，必有新天子出。吾观大汉气数将终，晋魏之地，必有兴者。”又密奏献帝：“天命有去就，五行不常盛。代火者土也。代汉而有天下者，当在魏”。曹操就此征求荀彧的意见，荀彧回答：“汉以火德王，而明公乃土命也。许都属土，到彼必兴。火能生土，土能旺木：正合董昭、王立之言。他日必有兴者”。〔4〕曹操于是决意迁都许昌。按照《开元占经》卷22巫咸的说法：“太白与填星斗，期九十日，其君忧，王者亡地，若有兵与丧，更立王公”〔5〕。卷21《荆州占》也说：“荧惑与太白合，主人兵不胜；又曰所合国，野有殃；二旬四五日，兵过其野；三旬四五日，兵宿其野；三月不去，其国亡”〔5〕。因此，无论是太白犯镇星还是荧惑逆行会太白，都是汉朝即将亡国的预兆。此外，《荆州占》还说：“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行于列舍，以司无道之国，王者施恩布德，正直清虚，则五星顺度，出入应时，天下安宁，祸乱不生。人君无德，信奸佞，退贤良，远君子，近小人，则五星逆行变色，出入不时，扬芒怒角，变为妖星、彗、孛”，而“五星主兵，太白为主”〔5〕。五星又名为岁星、荧惑、镇星、太白、辰星，即木火土金水五星，五行相克相生的顺序是火生土、土生金、金生水、水生木，因为土为火所生，土必然代火，土命的魏当然就可以取代火命的汉朝了。而许昌属土，迁都许昌必然也就能使魏兴起代汉，王立、荀彧的结论就是根据以上理念推导而出的。

再如第31回曹操讨伐袁绍，遇近百岁老人道：“桓帝时，有黄星见于楚、宋之分，辽东人殷馗善晓天文，夜宿于此，对老汉等言：黄星见于乾象，正照此间。后五十年，当有真人起于梁沛之间”〔4〕。老人又说，算起来这个天兆到今年已经整整五十年了。曹操讨伐袁绍正应了殷馗的话，官渡之战一定会击败其百万之众，让老百姓过上太平日子。根据《开元占经》卷77孟康的话：“景星者，有赤方气与青方气相连，赤方气中有两黄星，青方中一黄星，凡三星合，为景也”〔5〕。此外，《感精符》又说：“王者德上感皇天，则景星也”〔5〕。可见黄星是帝王的象征，而黄星见于曹魏根据地的梁沛之间，正预示了曹操代汉称帝的命运。

不仅曹魏，蜀汉的兴亡也有上天的预兆。如第80回诸葛亮与太傅许靖、光禄大夫谯周商议，言道天下不可一日无君，欲尊汉中王为帝。谯周就说：“帝星见于毕、胃、昴之分，煌煌如月。此正应汉中王当即帝位，以继汉统，更复何疑？”〔4〕帝星就是紫微星，《开元占经》卷67《春秋合诚图》说：“紫宫者，太一之常座”，张衡《灵宪》言：“紫宫为皇极之居”；巫咸道：“紫宫者，天子之常居”〔5〕，卷60石氏更明确说：“心三星，帝座；大星者，天子也”〔5〕。因此紫薇帝星降临蜀之分野，就预示着刘备将要登基称帝。

关于紫薇帝星，《三国演义》第6回有段话也许能说明古人关于帝星的观点。如孙坚在取得传国玉玺之前仰观天文，“见紫微垣中白气漫漫”，这个白气就是暗示董卓专权篡国、祸乱朝纲。所以孙坚叹道：“帝星不明，贼臣乱国，万民涂炭，京城一空”〔4〕。再如第65回刘璋欲献出西川投降刘备之时，谯周就对刘璋说：“某夜观乾象，见群星聚于蜀郡；其大星光如皓月，乃帝王之象也。此乃预兆，不可逆天道”〔4〕，后来刘备果真以西川为基业创立了西蜀政权。在第102回诸葛亮最后一次北伐前夕，谯周又对后主说：“臣观天象，见奎星躔于太白之分，盛气在北，不利伐魏，丞相只宜谨守，不可妄动”〔4〕。但诸葛亮明知不可为而为之，最终落得个“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”〔8〕的悲剧结果。谯周判断的根据我们从《开元占经》卷49郗萌的话就可得知：“太白守奎，有匿谋，不过岁中；又曰大将军战死”。《荆州占》也说：“太白守奎，为王者忧；一曰大人当之”〔5〕。因此当诸葛亮北伐的消息传到魏国后，魏主曹睿大惊，不知如之奈何。司马懿却胸有成竹地说：“臣夜观天象，见中原旺气正盛，奎星犯太白，不利于西川。今孔明自负才智，逆天而行，乃自取败亡也”〔4〕。

2.天象与战事

从天象不仅可以获知历史人物命运，还可以预示战争中的具体事件。如第30回沮授被袁绍拘禁在军中，忽见太白逆行，侵犯牛斗之分，遂连夜求见袁绍并说：

适观天象，见太白逆行于柳、鬼之间，流光射入牛斗之分，恐有贼兵劫掠之害。乌巢屯粮之所，不可不提备。宜速遣精兵猛将，于间道山路巡哨，免为曹操所算。〔4〕

袁绍以为沮授是怪力乱神之说而不听，后来战曹操，果然奇袭乌巢并截取了袁绍的粮草，从而导致袁绍部队后勤保障基础的瓦解，造成了官渡之战的溃败。沮授的说法我们在《开元占经》中也可以找到依据，如卷46《海中占》就说：“主好听谗，废直大臣；则太白逆行，天鸣地坼，岁多暴风，大水，庶民负子而逃，孕多死，麦豆不收”〔5〕。卷48巫咸也说：“太白守牛，为五谷不成”〔5〕。这样看来，太白逆行于柳、鬼之间则不利于袁绍，流光射入牛斗主要影响的是五谷，而太白主军战，那这个天象所指的当然就是袁绍的军粮了。

三、象天法地，步罡踏斗——孔明祭风阵型中凸显的天文星象理论

《三国演义》第49回引诗曰：“七星坛上卧龙登，一夜东风江水腾。不是孔明施妙计，周郎安得逞才能。”〔4〕诸葛亮设七星坛祭风，成就了他赤壁之战大破曹军的辉煌，成为千古美谈。孔明筑的七星坛是这样的：

方圆二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氐、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。第二层周围黄旗六十四面，按六十四卦，分八位而立。上一层用四人，各人戴束发冠，穿皂罗袍，凤衣博带，朱履方裾。前左立一人，手执长竿，竿尖上用鸡羽为葆，以招风信；前右立一人，手执长竿，竿上系七星号带，以表风色；后左立一人，捧宝剑；后右立一人，捧香炉。坛下二十四人，各持旌旗、宝盖、大戟、长戈、黄钺、白旄、朱幡、皂纛，环绕四面。〔4〕

我们且不说火烧赤壁之东南风是诸葛亮预测的还是真的靠祭祀求来的，但是仅看此阵型就深具星相学涵义。按照《开元占经》卷106的说法，二十八宿从角宿开始，与日、月运动的方向相同。名称自西向东排列为：东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）〔5〕。诸葛亮的阵型就是根据二十八宿的方位确定的，第二层按照八八六十四卦的原则设黄旗，最上层又按照青龙、白虎、朱雀、玄武的构成用四人以应天象。为什么要以二十八宿为核心设坛呢？张衡《灵宪》说得很清楚：“四布于方，为二十八宿。日月运行，历示吉凶，五纬更次，用告祸福，则天心于是见矣”〔5〕。这就充分说明巧妙运用二十八宿就可以达成祈禳的目的。

四、青龙白虎，朱雀玄武——星宿化人传说中体现的民间文学特色

《三国演义》第11回、69回分别讲述了火德星君和北斗星君、南斗星君化人入世的故事，让严谨的历史演义获得了类似《搜神记》一般的民间神话传说特质，故而显得特别引人入胜。

先说火德星君来下界：

却说献计之人，乃东海朐县人，姓糜，名竺，字子仲。此人家世富豪，尝往洛阳买卖，乘车而回，路遇一美妇人，来求同载，竺乃下车步行，让车与妇人坐。妇人请竺同载。竺上车端坐，目不邪视。行及数里，妇人辞去；临别对竺曰：“我乃南方火德星君也，奉上帝教，往烧汝家。感君相待以礼，故明告君。君可速归，搬出财物。吾当夜来。”言讫不见。竺大惊，飞奔到家，将家中所有，疾忙搬出。是晚果然厨中火起，尽烧其屋。竺因此广舍家财，济贫拔苦。〔4〕

我们知道，火德星君即是荧惑星之星君，掌管天下一切属火之事物。其实，在《开元占经》中也有火德星君下界的故事，如卷30所说：“荧惑卒不见，下地为人、衣韦衣、若白衣，乃使民多妖言。”此外巫咸还说：“荧惑下为童男，止于都市。”〔5〕为了说明这件事，《开元占经》还引用了《搜神纪》的故事：

吴地草创之，信不坚固，边屯守将质其两女子，名曰保质。童子少年以类相与嬉游者，日有十数。凤皇三年三月，有一异儿，长四尺余，年可六七岁，衣青，未从群嬉，诸儿莫之哀也；皆问“尔谁家儿，今日忽来？”答曰：“见尔群嬉乐，故来耳。”详而视之，眼有光芒，焰焰若火，诸儿畏之，重问其故，儿乃答曰：“尔恶我乎，我乃荧惑星也，将有一言告尔，天下归司马氏。”诸儿大惊，或走告大人，驰往观之，儿曰：“尔舍去乎。”竦身而跃，即已化矣。仰而视之，若引匹练以登天，大人来有备及见马，飘飘渐高；有顷而没。时吴政峻急，莫敢害也。后五年而蜀亡，六年而晋兴，至是而吴灭于司马氏矣。〔5〕

不论传说中的火德星君是管火还是管朝代兴废，上述故事表现的却是一个有血有肉甚至有点调皮可爱的形象。

再如卜周易管辂知机：

一日，出郊闲行，见一少年耕于田中，辂立道傍观之良久，问之曰：“少年高姓贵庚？”答曰：“姓赵，名颜，年十九岁矣。敢问先生为谁？”辂曰：“吾管辂也。吾见汝眉间有死气，三日内必死。汝貌美，可惜无寿。”赵颜回家，急告其父。父闻之，赶上管辂，哭拜于地曰：“请归救吾子！”辂曰：“此乃天命也，安可禳乎？”父告曰：“老夫止有此子，望乞垂救！”赵颜亦哭求。辂见其父子情切，乃谓赵颜曰：“汝可备净酒一瓶，鹿脯一块，来日赍往南山之中，大树之下，看盘石上有二人弈棋：一人向南坐，穿白袍，其貌甚恶；一人向北坐，穿红袍，其貌甚美。汝可乘其弈兴浓时，将酒及鹿脯跑进之。待其饮食毕，汝乃哭拜求寿，必得益算矣。但切勿言是吾所教。”老人留辂在家。次日，赵颜携酒脯杯盘入南山之中。约行五六里，果有二人于大松树下盘石上着棋，全然不顾。赵颜跪进酒脯。二人贪着棋，不觉饮酒已尽。赵颜哭拜于地而求寿，二人大惊。穿红袍者曰：“此必管子之言也。吾二人既受其私，必须怜之。”穿白袍者乃于身边取出簿籍检看，谓赵颜曰：“汝今年十九岁当死。吾今于十字上添一九字，汝寿可至九十九。回见管辂，教再休泄漏天机；不然必致天谴。”穿红者出笔添讫，一阵香风过处，二人化作二白鹤，冲天而去。赵颜归问管辂。辂曰：“穿红者，南斗也；穿白者，北斗也。”颜曰：“吾闻北斗九星，何止一人？”辂曰：“散而为九，合而为一也。北斗注死，南斗注生”。〔4〕

读了这个故事，我们再来看《开元占经》，其卷61《圣洽符》说：“南斗者，天子之庙，主纪天子寿命之期”，《老子中经》又说：“璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍”〔5〕。可见《三国演义》以管辂之口印证了民间流传中“北斗注生，南斗注死”的说法。所以就连诸葛亮离世前也要在帐中祈禳北斗以求寿增一纪，只可惜被魏延失误踢倒主灯而功亏一篑。

总之，虽然由于时代关系和科技发展等因素，《开元占经》不可避免存在部分原始宗教色彩，然而作为我国传统天文学经典著作，借助它有利于我们更好的了解《三国演义》中有关观天预卜、禳星求福、星象变异、灾异福瑞等故事情节描写的依据，也有利于我们站在古人的视角知人论世地去研读这部中华文学经典著作，因而不乏其利用价值。

参考文献：〔1〕

王充.论衡·命义篇〔M〕.北京：中华书局，1986：11.

〔2〕高亨.周易大传今注〔M〕.山东：齐鲁书社，1979：570.

〔3〕司马迁.史记·天官书〔M〕.北京：中华书局，1985：3568.

〔4〕罗贯中.三国演义〔M〕.北京：人民文学出版社，1973：861，865，861，866，870，61，521，522，944，117，263，659，52，541，843，844，256，404，403，87，572.

〔5〕瞿昙悉达.开元占经〔M〕.北京：中央编译出版社，2006：2，472，474，430，122，525，432，882，160，156，143，555，556，482，420，354，338，351，758，2，223，223，223.

〔6〕邓球柏.帛书周易校释（第三版）〔M〕.长沙：湖南人民出版社，2002：528.

〔7〕李学勤.十三经注疏〔M〕.北京：北京大学出版社，2000：27.

〔8〕莫砺锋.长使英雄泪满襟——论杜甫对诸葛亮的赞颂〔J〕.杜甫研究学刊，2000，（1）：7.

从三国演义看领导力 第5篇

关羽此人，重军士而轻士大夫，持才傲物，刚愎自用，不识大体(从华容道行妇人之仁放过曹操可知)。并且对现阶段的国际形式判断错误。[孔明曰：“倘曹操引兵来到，当如之何?”云长曰：“以力拒之。”孔明又曰：“倘曹操、孙权，齐起兵来，如之奈何?”云长曰：“分兵拒之。”孔明曰：“若如此，荆州危矣。吾有八个字，将军牢记，可保守荆州。”云长问：“那八个字?”孔明曰：“北拒曹操，东和孙权。”]所以，个人认为如果改派小心谨慎的赵云，荆襄可保无恙。

第二：用马谡守街亭。

马谡人小心大，不自量力，不虚心接纳同僚的意见和建议。刘备早就说过：先主以目遍视，只见马良之弟马谡在傍，先主令且退。谡退出，先主谓孔明曰：“丞相观马谡之才何如?”孔明曰：“此人亦当世之英才也，

”先主曰：“不然。朕观此人，言过其实，不可大用。丞相宜深察之。”诸葛公诚为治国之能臣，事必躬亲，谨小慎微，然非决战千里之帅也。首出祁山，以街亭之败诛马谡，蜀国小才少，而以己见不听玄德临终遗言用马谡，又复斩之，实非国家之福，非大家之所为也。可惜可惜!

第三：不用魏延兵出斜谷之计。

魏文长出子午谷之谋，“请兵万人，与亮异道会于潼关，如韩信故事”，与孔明“出秦川”之计正合，料敌审己，以夏侯琳膏粱子弟，仗清河公主升督长安，可以必克，胜算尽握，与淮阴侯会高祖于潼关相仿佛，时夏侯琳远不及楚之守将，若果行之，“则一举而咸阳以西可定”，此时赵子龙、马岱、吴壹等宿将尚在，关西胡羌因马氏之善而引之，此势与秦出咸阳、汉占关中相当，确可固而图关东也。而孔明以此为危计，竟欲“安从坦道，平取陇右”，实为笑谈耳，舍敌之咽喉取无关痛痒处，击之不死又打草惊蛇，至司马仲达都统关西后，关中遂再不可图矣!吾亦为之叹矣!设使不胜，唯丧万人而已，而孔明前后兵败，又岂止丧万人哉!蜀国小力薄，大军决战，军力财力人力均不如魏，“安从坦道”，非决胜之法也。魏文长出淮阴之谋，而勇猛过于淮阴，有如此上将奇谋诸葛不能用，违先主遗命而用庸才，惜乎?

从三国演义看领导力 第6篇

前段时间看三国，突然有了一些感悟，稍稍倾吐，以为一快。

刘备先前是一个织履贩席之徒，这在讲究阶级的年代是一个相当卑微的身份，相当于二十世纪六十年代的黑五类。于是他打出一个刘皇叔的旗号，并与关、张二人在桃园三结义，互称兄弟。当然插的烟可能不怎么好，顶多白沙，不太可能是雪茄。然后依靠刘皇叔在小市上与城管斗智斗勇的游击技巧，陆陆续续地拉起一支队伍来。仗着兄弟身手不错，先后参与了曹操的十九路诸候斗董卓、三英战吕布等事项，渐渐有了一些名声，还得了徐州城。算是草根出身。

刘备在这个时候大概还只能算是一个小作坊，离以后的刘氏帝国还有不少的距离，这个时候他大抵也没梦想过他的刘氏帝国，能够做个封疆大吏应该是他最大愿望了。兄弟三人出力，在刘氏集团的崛起过程中，应该是起了重要作用的。但是从小作坊升到刘氏集团再到刘氏帝国的出现以及衰落，却时时可以看到家族企业在管理上的弊端。

人中吕布，马中赤兔。能得将吕布，确实让人心动。但是吕布三姓家奴却是人尽皆知的事情。当吕布虎落平阳的时候，刘备收留了吕布,并把他安置在小沛。可能当时刘备是怀着买神仙股的心愿的，就等着吕布这个绩优股回补上去。但当时张飞和关羽反对。最终刘备拍了板，买下了吕布这个绩优股，并提供粮草。在这里，我们就可以发现，刘备犯了在家族企业里常见的一言堂错误，以家长制独断独行，没有听取关、张二人的意见。直接引发了以后吕布乘虚袭取徐州城的悲剧；

当时曹操挟天子以令诸候，封备为徐州牧，随即密令他征讨袁术。刘备率军出征，张飞留守。关羽问可放心得下？刘备答，不过几十天，翼德不可能抗不住酒瘾。结果张飞在廊柱上贴好三不可以后，就大犯就犯，以至于军士暗通吕布，奉先占据徐州。张飞痛哭流涕意欲自尽，备曰三人同生共死，绝不独活。在这里我们至少可以发现家族企业三个通病：一则刘备意欲栽培张飞，即用人唯亲，放弃了唯贤是用；二则张飞以十七八岁的青春期男孩子逆反心理为所欲为，你说不能做什么我偏做什么，没有成熟企业中有效禁锢他胡作非为的机制；三则张飞失城，刘备一言带过，明显没做到赏罚分明。赏罚不明用历来军中大忌。

因为种种原因导致的刘氏集团一直没有再拙壮成长，也就是说，发展遇到了家族企业通常会遇到的瓶颈期。这个时候孔明登场，我们可以理解为引入了职业经理人制度，刘备为董事长，关、张二人为董事。我们可以发现，当孔明发觉自己对于领导关、张二人力不从心的时候，开始比较倾向于重用赵云。还好这个时期的刘备处于事业上升期，也是在刘氏集团最为低谷的时候，所以刘备比较放权。说通俗点讲，这个时候的刘氏集团已经没有什么好失去了，只好放权让孔明经理放手一搏。结果孔明经理不负重望，刘氏集团开始进入发展的重要时期。联手孙吴集团搞了个火烧赤壁又马上借取了荆州，然后弄来弄去，还得了几员战将，扩充了不少业务范围，占据了不少市场份额。

随着市场份额的不断扩展，类似产品必然会产生竞争。感到被威胁的曹氏企业也必然会抗死力争。正好这个时候曹氏企业还没有引入职业经理人制度，曹操一时失误，结果双方在汉中火并了一场，刘氏集团获胜。曹操为重整声势，称魏王。刘备雄心勃勃，意欲称汉中王。刘氏集团开始向刘氏帝国迈进。但这个不是孔明经理赞成的。所以我们可以理解为，刘董事长的家族企业管理模式的苗头再次迸发，职业经理人制度退居二线。兄弟齐心，这个汉中王称号不但刘备想张飞想，关羽也想。但因为在此役中一直镇守荆州，没有热血豪情一把（与东吴鼠辈的拼斗，云长一直不放在眼里的），因此怎么着也得给汉中王董事长送份贺礼。于是P颠P颠地跑去襄阳那边要城池，还刚好做了个小鬼头于禁和青少年黑社会不良分子庞统，更是自得。结果吴下阿蒙背后袭取荆州。其实这个丢荆州的故事和当初翼德丢徐州的故

事真是差不太多，无非就是翼德跑出来了，云长把命搭了进去。

于是后果可以想象。在所有的家族企业里，家族成员都是不能折戟受辱的，更何况还是丢了性命这种大事。刘董事长大怒，誓言要弄死了小小东吴。孙吴挺害怕，赶紧送上了罪魁祸首吕蒙的首级。孔明经理也拼死力劝，终于稍平了刘董事长大怒。但是这个张董事张飞兄弟半夜哭上门来了，誓言要为二哥报仇。还不小心露了口风：没有孔明经理，我们便成就不了刘氏帝国了么？善良的我们终于明白，不管孔明功劳再大，在家族企业这样的一个大氛围里，职业经理人从来是走不进这个核心决策层的。

虽然张董事没有马上提兵去干一架，但是砺兵秣马是必须的。张董事马上吩咐旗下的军工企业加紧生产，并下达具体目标和要求。用我们现在的话来讲，这是政治任务，是必须完成的。所以就有人被鞭了，所以被鞭的人或者怀恨在心或者对自己个人前途的担忧，半夜里超度了张董事，赶紧逃往东吴。于是东吴悲剧了，刘董事长把所有的怒火扑向了东吴。这个时候的职业经理人制度已经微不足道。刘董事长带了市场部老黄同志和关、张两位少董事就出发了。结果在战斗中老黄同志壮烈殉职，刘董事长面对两个小辈必须得拿出家长的魄力来了。结果兵败彝陵。陆逊在玩了一把大火后也不知道有没有在当晚尿床。

从此辉煌的以家族企业管理模式起家的刘氏帝国元气殆尽，以后依靠职业经理人制度终于也不能再过上曾经的好日子。一声叹息，从此诸多家族企业，当引以为戒。

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