天上星宿，地下分野—中国古代天文独特的分野观念

分野

概念

“分野”是古代星占家把天上的一周天按照地域划分给地上的十二个州，并用十二个州名与一 周天十二星宿相对应。地面的州与天上的星宿相对应的区域，称为“某州的分野”。而相对应的星宿，称为分野星。

发展历史

在《周礼》一书中记载有“保章氏”负责“以星土辨九州岛岛之封域，所分之主岁、月、日、风、谷、水、土之别，以观新星祥珍异之象，辨九州岛岛之征祥瑞，辨天地之情况和神怪之现象。而凡邦国都鄙及万民之有政法者，以岁之旱涝风霾之变，月之大小及月辰宿度之会日之阴晴所主及王者之政教治否，也都可以占验。”

早在春秋战国时期，随着阴阳学说的发展，人们开始用阴阳的消长来解释天文气象的变化，用阳来代表太阳和男性，用阴来代表月亮和女性。认为阳气生养万物，而日月则是阳气的精华。并认为天象的变化和气候的变化是由阴阳二气的运动所产生的。

在《黄帝内经》一书中更进一步把阴阳学说同天文学相结合，认为天上的日月是地上阴阳之气相吸引而形成的。因此，日月运行的失序就是地上阴阳之气相吸引而形成。因此，日月运行的失序就是地上阴阳之气失常所导致的结果。认为“阴阳之道，天地之常纪，都皆应于人事。昼夜阴阳气不相道，则天为之变，万物生焉。旦暮阴阳来而而而相薄，则土乃水流溢，其草木萎黄，天乃坠星散落，太阳所临，其人乃虚中。”

在战国时期，《甘石星经》是世界上最早的天文著作，其中有大量的星占资料。在汉代以前占星家只重视星象与人事的关系。而到了汉代的纬书开始用人间的制度来制定天上神仙的生活起居。认为五帝在天上的分野是“苍帝对应于东井、太白、织女三星；赤帝对应于洞梁、蚩尤、细柳三星；黄帝对应于舆鬼、后稷、虚星；白帝对应于觜觿、句陈、四渎；黑帝对应于南斗、牵牛、阙丘。”而青天龙旗则属于苍天所主东方青帝的标志。

《史记·天官书》中详细记载了战国时期各国星占家对九卿的分法。把天上的一周天分为东西南北中五方。以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干对应于太一神，用中宫的九卿对应于中央的九卿。把二十八宿按照东西南北中分为五宫。以五常五行对应五宫及五方人象来解释天象的变化及人间祸福的关系。

在《史记·天官书》中记载有“旦暮且来而而而射我城郭。”意思是说有军国大事需要卜问的话，就观察当夜的天象及所对应的星宿位置来判断吉凶祸福。

在《晋书·天文志》中记载有“四象二十八宿。”把一周天分为东西南北四方各七宿，即为四象二十八宿。

在《周髀算经》一书中记载有“以璇玑玉衡以齐七政。”即以璇玑定天极的方位，用璇玑望筒望月定月节月食的位置。”又记载有“以望舒羲和璇玑玉衡以正北极璇玑四游六象距四方按五行。”即用璇玑玉衡以正北极璇玑的方位及璇玑的四游六象来占验吉凶祸福。

对应

在《开元占经》中记载有春秋战国时期各国星占家对“分野”的看法。其中以中原地区对应于周王朝的分野为：冀州对应于北斗大熊座；兖州对应于大角、摄提格座；豫州对应于轩辕十四、十五；荆州对应于南斗六星；扬州对应于七公；梁州对应于角宿；雍州对应于五车；秦州对应于太白；益州对应于大陵；并州对应于营室；幽州对应于须女。另外还有十二次之分野：鹑首分野在秦国；鹑火分野在周国；鹑尾分野在巴国；寿星分野在郑国；大火分野在宋国；

作用

“分野”理论的形成，既反映了古代人们对天地关系的独特理解，也是他们对未知世界探索的一种尝试。在古代，人们普遍认为天象的变化与人事有着密切的联系，因此通过观察和解读天象，可以预测和指导人间的行动。这种观念在很多古代文明中都有所体现，但在中华文化中，“分野”理论则是最为系统和完善的。

“分野”理论的应用非常广泛，不仅在国家大事的决策中起到重要作用，也在民间生活中有所体现。例如，古人会根据某一时段星宿的位置来决定何时耕种、何时收获，或者何时举行婚礼等重要活动。同时，在战争时期，“分野”理论也是指导军事行动的重要依据。

局限

然而，“分野”理论并非完美无缺，其准确性也受到多种因素的影响。尽管古人对天文的观察和解读有着丰富的经验，但毕竟受到科技水平的限制，对很多天象的解释仍然停留在主观臆测的层面。此外，“分野”理论也容易受到政治、宗教等因素的影响，导致其在实际应用中出现偏差。

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尽管如此，“分野”理论在中国文化中仍然占据着重要的地位，它不仅是一种科学现象的解读方式，更是一种文化传统的体现。在当今社会，虽然科技的发展使得人们对天文学的理解更加深入，但“分野”理论所蕴含的文化意义仍然值得我们研究和传承。通过深入了解这一理论，我们可以更好地理解古代人们的思维方式和生活方式，进一步挖掘中华文化的深厚底蕴。

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